Аннотация
Этот текст, выдержанный в лёгкой, слегка ироничной манере, предлагает исследование точек пересечения между, казалось бы, несообщающимися мирами: интегральной йогой Шри Ауробиндо, великого индийского мыслителя XX века, и базовыми положениями классического и юнгианского психоанализа, описывающими психотические состояния. Несмотря на шутливый тон, текст стремится к аргументированности, выявляя аллюзии, параллели и неожиданные связи между этими областями.
Заранее предупреждаю: обширных ссылок на академические источники и репрезентативную выборку не будет. Автор опирается здесь на субъективный взгляд, основанный на психоаналитическом опыте работы всего с двумя клиентами. Один из них — человек с расстройством личности, характеризующимся психопатическими чертами, другой исчерпывающе описан медицинским диагнозом «параноидная шизофрения». Именно их истории станут отправной точкой для размышлений.
Введение: Калигула и его солипсический мир
Начнём с героя, которого я условно назову Калигулой, отсылая к экзистенциальной стилистике Альбера Камю и его одноимённой пьесы. Для тех, кто хотел бы глубже погрузиться в умонастроение этого персонажа, рекомендую прочесть материал по ссылке.
Предположим, вы уже знакомы с нашим императором. Теперь вопрос: слышали ли вы о таких понятиях, как «отрицание Другого» и «психопатический контроль»? Именно они — ключ к пониманию солипсического мировоззрения моего Калигулы.
Оба термина, в данном контексте, близки по смыслу и объясняют, отчего со стороны мой герой кажется обезличенным, будучи при этом практически неуязвимым. Представьте: вы пытаетесь спровоцировать его на конфликт, даже ведёте себя откровенно вызывающе, но ссоры не выйдет. Он проглотит любую вашу выходку, не выказав ни капли агрессии. Почему? Потому что агрессия, понимаемая в психоанализе как результат блокировки либидозных импульсов, либо не возникает вовсе, либо уходит внутрь, в него самого. Никогда она не будет направлена на вас.
«Не бойтесь, королева. Кровь давно ушла в землю. И там, где она пролилась, уже растут виноградные гроздья», — писал Михаил Булгаков в «Мастере и Маргарите». Этот процесс перенаправления агрессии внутрь в психоанализе и гештальте называют ретрофлексией. Но как это связано с солипсизмом? Давайте разберёмся.
Солипсизм как бегство от Тени
Предположим, вы встали на пути моего Калигулы, мешая ему достичь цели. В отличие от большинства людей, он, скорее всего, не почувствует к вам негатива. Почему? Потому что вы для него — не объект, а только иллюзия, игра его сознания. Вспомните «Обыкновенное чудо» Евгения Шварца: персонажи в сказке — лишь порождения воображения Автора, и поссориться с ними невозможно. Калигула воспринимает мир так же: вы — часть его внутренней пьесы, не более.
Но от чего защищает этот странный механизм? Чтобы ответить, обратимся к известной психоаналитической формуле: «Невротик чувствует то, что психотику приходится проживать». Исследуем это.
Спектр психических расстройств возможно условно разделить на три уровня: невротики, пограничники и психотики. Невротикам удаётся сохранять контакт с реальностью, несмотря на вытесненные в бессознательное мысли, эмоции или воспоминания. Вытесненный материал иногда возвращается в виде тревоги, беспокойства или неврозов. Но, как пошутил бы Фрейд, «если вас беспокоит только это, считайте себя счастливчиком».
У психотиков всё сложнее. Их вытеснения менее успешны, и подавленный материал возвращается в виде проекций — объективированных вовне идей, людей или событий. Это уже не просто тревога: скорее, психотический бред, подменяющий реальность. Чтобы понять, как это работает, обратимся к другой пьесе Шварца — «Тень». Если бы Учёный из этой сказки был невротиком, его история закончилась бы визитом к психологу… но присутствие Тени (архетип Юнга) приводит его к подножию эшафота, что намекает на психотическую природу конфликта.
И здесь мы подходим к ключевой идее: солипсизм Калигулы суть попытка убежать от своей Тени. Тень — вытесненное содержание бессознательного, которое, будучи спроецированным вовне, воплощается в людях, событиях, повторяющихся ситуациях. Калигула отрицает её существование, провозглашая мир игрой своего ума. Тень не вписывается в эту картину, а значит, её нет. Солипсизм становится психотической стратегией восстановления контроля, утраченного ввиду вторжения бессознательного.
Обезличивание: психоз или духовный путь?
Отсутствие агрессии и кажущаяся обезличенность Калигулы имеют психотические корни, но любопытно, что схожие состояния встречаются и в эзотерических практиках. В индуизме, например, устранение «асмиты» (эго) — важнейший шаг духовного пути. В интегральной йоге Шри Ауробиндо, современника Юнга и выпускника Кембриджа, обезличивание также играет роль на начальных этапах. Неожиданная параллель, не правда ли?
Возникает возражение: в йоге обезличивание ведёт к Божественному Свету, недвойственности и Супраментальному разуму, тогда как солипсизм — это тупик. Но так ли всё однозначно? Психотики, включая адептов солипсизма, порой переживают мистические состояния, подобные тем, что описаны Сатпремом в «Путешествии сознания». Океаническое чувство единства, вспышки «Божественного Света» приходят к ним неожиданно, без духовных практик. Ученики Шри Ауробиндо достигали таких состояний спустя годы строгих дисциплин, но даже они не умели удерживать их долго — организм и психика не выдерживали. У психотиков же, не подготовленных к подобному опыту, инсайт длится считанные недели, после чего Свет покидает их.
Рассмотрим случай шизофреника, пережившего подобное «океаническое чувство». После незабываемого пика мистического единства он сталкивается с состоянием постпсихотической декомпенсации, характеризующимся сильнейшей диффузной тревогой и экзистенциальной дезориентацией: люди, события, прошлое и будущее вызывают у него глубочайшее смятение и ощущение утраты контроля.
Почему? Потому что субъектно-объектная дихотомия вновь вступила в свои права, и Тень вернулась. У Шри Ауробиндо подобная сущность зовётся Angry Persona — неустанный противник, воплощающийся в людях и обстоятельствах. Каждое столкновение с ней делает сильнее, но и её сила растёт, пока человек не осознает: Тень — не враг, а учитель, поэтапно ведущий к трансформации. После чего боль и тревога оставляют тебя, хотя упорная работа в самом разгаре. Но теперь вы с Тенью работаете вместе: поняв, что происходит, ты тем самым интегрировал, впустил ее в себя.
Йогин направляем и ведом учителем. Психотику сложнее: у него нет наставника, а окружение считает его больным. Перед ним два пути: принять диагноз и таблетки, до конца жизни став их заложником, либо же воспринять инсайт как вызов и начать работу над собой, словно ученик ашрама Шри Ауробиндо. Второй путь требует восстановления контроля над вырвавшейся Тенью, и вот здесь вновь появляется развилка.
Два пути психотика
В скобках: мы разберем только два из них, имя которым легион. Первый путь — солипсизм. Отрицая Другого (в терминах Лакана), психотик лишает Тень возможности воплотиться. Если мир — игра ума, Тень не существует и «бой с Тенью» выигран. Но и цена высока: человек крепко заперт в солипсической клетке, боясь признать реальность внешнего мира. Где его терпеливо ждёт страшная Тень.
Второй путь — интеграция. Столкнувшись с Тенью, психотик способен осознать её не врагом, но учителем. Это возвращает подлинный контроль посредством трансформации сознания. Однако такой путь требует личного опыта и, к сожалению, не приходит от простого чтения моего повествования.
Как проходит интеграция архетипических сущностей в сознание?
Если мистический инсайт, нахлынувшее «океаническое чувство» возможно сравнить с наводнением, затопляющим «город» эго, то процесс интеграции напоминает периодически возникающие приливы, заставляющие крутиться на воздвигнутых тобой плотинах и дамбах водяные колёса. Личность ощутимо трансформируется: если раньше основу составляли, по большей части, психологические травмы, то теперь они уходят одна за другой («Кто-то отпускал на свободу исколотую иглами память Мастера»), что вызывает чувство уязвимости. Оно постепенно проходит, сменяясь интересными новыми ощущениями, порой довольно экзотичными.
Феноменология: психоз и духовность
Чтобы углубиться в феноменологию темы и обрисовать некоторые ее интересные грани, рассмотрим два любопытных феномена, подчёркивающих сходства и различия между психотическими состояниями и духовным путём.
Осознание и отказ от таблеток. Иногда шизофреник, принимающий медикаменты, внезапно понимает, что может обойтись без них. Это может быть приглашением, попыткой бессознательного начать диалог. Однако различить подлинное осознание и когнитивное искажение — задача сложная, и ответственность за решение лежит на самом человеке. Это веха на пути, где все риски — личные. Истинный подарок судьбы, если повезет встретить грамотного психоаналитика, понимающего смысл разворачивающейся мистерии и способного органично сыграть роль Учителя. Но подобное крайне редко.
Стать Тенью других. В состоянии инсайта шизофреник порой начинает ощущать свои страхи как страхи окружающих. Это даёт иллюзию контроля: стать Тенью других, подобно графу Монте-Кристо, вознёсшемуся из бездны к могуществу. Но является ли это психотическим бредом или мистической реальностью? Ей-богу, у меня нет ответа…
Заключение
Солипсизм, психотические состояния и интегральная йога Шри Ауробиндо переплетаются в удивительном танце. Психотик, убегающий от Тени, и йогин, интегрирующий Angry Persona, идут разными путями, но их опыт порой схож. Разница — в осознанности и направлении: один бежит от реальности, другой трансформирует её. Мой рассказ — всего только приглашение к размышлению, будьте крайне осторожны и очень хорошо подумайте, попытавшись применить его содержание на практике.